- 時間：2025-06-26
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- 來源：每日甘肅網(wǎng)-甘肅日報
寬帶紋三足彩陶缽?大地灣文化?甘肅省博物館藏
鯢魚紋彩陶瓶?仰韶文化石嶺下類型?甘肅省博物館藏
茹實
著名歷史學家李學勤先生曾說：“無論從哪個角度認識，甘肅都是一個文化底蘊非常深厚的地區(qū)……中國歷史文化早期的一系列核心疑問和謎團，恐怕都不得不求解于甘肅?！?/p>
在甘肅，曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)了三件彩陶瓶，這三件彩陶上分別繪制了不同樣式的鯢魚圖案，有的具象，有的抽象甚至趨近幾何化，它們在某種程度上表現(xiàn)出仰韶文化晚期鯢魚紋彩陶紋飾的演化規(guī)律。這種器物發(fā)現(xiàn)數(shù)量不多，紋樣也頗具神秘感。每一次與文物的相遇，都能讓我們更直觀地了解先人的生活習俗、思維方式、審美取向，感知中華文化的源遠流長。
神秘的鯢魚圖案
變體鯢魚紋彩陶瓶?仰韶文化石嶺下類型?禮縣博物館藏
1957年，在甘谷縣西坪鎮(zhèn)石坪村發(fā)現(xiàn)了一件圖案奇特的鯢魚紋彩陶瓶。瓶高38.4厘米、口徑7厘米、底徑12厘米。泥質(zhì)橙黃陶，小口，溜肩，近直腹，平底，腹部兩側(cè)有對稱雙耳，頸部加飾一周附加堆紋，器腹一側(cè)正中用黑彩繪一只彎軀折尾的鯢魚，以生動寫實的手法展示出一種獨具神秘意境的彩陶藝術(shù)魅力。這件距今5500年—5000年的彩陶瓶，屬于仰韶文化石嶺下類型，現(xiàn)藏甘肅省博物館。1996年9月，國家文物局館藏一級文物專家確認組將這件鯢魚紋彩陶瓶定為國家一級甲等文物（國寶級文物）。
這件彩陶瓶最引人矚目的，就是器腹的鯢魚圖案。只見它雙目圓睜，嘴巴大張，露出一排整齊的牙齒，周身披鱗，長尾上折至鯢首，體側(cè)伸出一對肢爪，爪有四指?？吹剿?，讓人不由產(chǎn)生疑問，彩陶瓶所繪圖案是當時真實的鯢魚形象嗎？看它那圓睜的眼、大張的口、外露的牙，頗似人面，雙臂上屈，肢爪上的四指也極具人格化的特點……以上種種線索似乎在提示我們，這件彩陶瓶上的神秘紋樣一定不一般，它是否具有人神合一的寓意呢？
鯢魚即大鯢，是一種體型較大的兩棲動物，成體全長可超過1米，其頭大而寬扁，軀干較扁平，尾略短。眼小位于頭背面，無眼瞼，口裂寬大，四肢粗短，指、趾前五后四，趾間具微蹼。皮膚光滑，皮膚腺發(fā)達。主要棲息在山區(qū)海拔100米—1200米、水流較為平緩的河流、大型流溪的巖洞或深潭中，喜歡陰涼環(huán)境，我國亞熱帶、暖溫帶地區(qū)多有分布，如今的天水地區(qū)依然有多次發(fā)現(xiàn)野生鯢魚的記錄。因其叫聲宛如嬰兒啼哭，故俗稱“娃娃魚”。在我國古人眼里，鯢魚是一種神奇的動物。它在疾游時四肢向后劃動，好似人的泳姿。它還有很強的耐饑本領(lǐng)，二三年不吃也不會餓死。鯢魚在我國古代典籍中曾被稱為“人魚”。由于它這一系列奇妙且神秘的特征，因此有可能被史前先民視作神異的靈物。
再看這件彩陶瓶上的圖案，鯢魚頭部刻畫似人的面部，特別是夸張的表情，似乎在刻意模擬一種人首動物身的形象。因此，有學者提出這件彩陶瓶上的鯢魚紋正是“人首蛇身、尾交首上的原始伏羲神形象”。
伏羲是傳說中的“三皇之首”“百王之先”，相傳他始畫八卦，造書契，結(jié)網(wǎng)罟，教佃漁，造屋廬，養(yǎng)犧牲，取火種，庖熟食，定婚姻，制嫁娶，嘗百藥，制九針，作歷度，造甲歷，制琴瑟，創(chuàng)駕辯之曲，立占筮，定陰陽，疏導源泉，繁滋草木，養(yǎng)蠶化布，冶金成器，設九部，立六佐等，對中華文明有著肇啟之功，故被世人尊奉為中華民族的人文始祖。關(guān)于他的形象描述則似人非人，充滿了神話色彩?！读凶印贰渡胶＝?jīng)》《魯靈光殿賦》《漢書·百官公卿表》《帝王世紀》《史記·補三皇本紀》等古代文獻中皆記載伏羲“蛇身人首”“人頭蛇身”“蛇軀麟身”等。
從圖像細節(jié)上看，這件彩陶瓶上的鯢魚圖案的確與伏羲“人首蛇身”的描述不謀而合，與后世所繪伏羲、女媧形象在構(gòu)圖思路上亦有一定的趨同性，更重要的是彩陶瓶的出土地天水甘谷縣與文獻、神話記錄的伏羲出生地——成紀屬于同一文化圈，是伏羲傳說流傳的重要地區(qū)。如今天水地區(qū)尚存大量祭祀伏羲、女媧的古遺址、古建筑，數(shù)量居全國之最。這一定不是巧合，其背后應有更加深厚的社會歷史背景。這件帶有神秘圖案的彩陶瓶，或許蘊含著揭開中華民族早期圖騰崇拜奧秘的鑰匙。
如前文所述，鯢魚一系列“超能力”足以讓古人認為鯢魚是一種無比神奇的動物，更神奇的是，鯢魚與龍的關(guān)系極為密切，曾被稱作“龍魚”?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》載：“龍魚陵居在其北，狀如貍。一曰鰕。即有神圣乘此以行九野?！睂W者袁珂先生解釋龍魚即陵魚，也就是鯢魚。這種魚在這里被大大神話，有神力的人騎著它能遨游在廣大的原野上，就像騎著龍在天上遨游一般，帶有一絲浪漫主義神話色彩。如此說來，鯢魚下能潛水，上可爬樹，并能溝通天地，因此也是龍的雛形之一。此外，“鯢”“鯉”讀音相近，鯉魚在我國古代傳說中亦被描述得神乎其神，如“鯉魚跳龍門”“琴高乘鯉”等，或許這里的鯉魚就是鯢魚也未可知。
巧的是，古籍記載中的伏羲往往也與龍關(guān)系密切。如在描述伏羲外貌時，有“龍顏”“龍身”“龍唇”等多種說法?！蹲髠鳌ふ压吣辍分杏嘘P(guān)于上古部落原始圖騰崇拜信仰的記載，其中提到伏羲“太皞（昊）氏以龍紀，故為龍師而龍名”。也就是說，伏羲氏族崇拜龍，以龍為圖騰。據(jù)學者聞一多先生考證，伏羲氏族最初應該是以蛇為圖騰，隨著遷徙和部族間的交融，逐漸將征服、結(jié)盟的各部落圖騰融入蛇圖騰中，從而形成了以蛇身為基礎，附加牛耳馬齒、鹿角蝦須、獅鼻虎爪的多圖騰組合的龍圖騰。龍圖騰的形成過程正是伏羲部族融合各部族走向文明強大的圖像化體現(xiàn)。那么這件彩陶瓶上的圖案，是否是“龍圖騰”呢？
彩陶瓶上的鯢魚圖案融合動物的外貌和人的五官特點，這種半人半獸的形象卻恰恰符合上古時期人們圖騰崇拜的真實情況。聞一多先生在《伏羲考》中生動闡述了這個過程。他認為華夏民族的圖騰是龍，而龍的主干部分和基本形態(tài)都是蛇。一開始人是以蛇作為自己的祖先，極力把自己裝扮得像龍，這是“人的擬獸化”。但無論如何裝扮，都只能做到人首蛇身、半人半獸的地步，而不是全然的蛇。但在這個過程中，人類的知識進步了，于是他們開始把始祖設置成人首蛇身，這叫“獸的擬人化”。隨著時間的流逝，人們過去模仿斷發(fā)文身以像蛇的習俗被廢棄，連記憶也淡薄了，于是始祖的模樣就變作全人形了。因此，我們通過這件彩陶瓶上的神秘紋樣，看到了人類征服大自然過程中，人與自然的關(guān)系變化，無論這件彩陶瓶上的圖案是鯢魚、蛇，抑或是龍甚至伏羲，它向我們展示了當時人們基于對大自然的認知程度而誕生的圖騰崇拜對象的具體形象。如此，視該圖案為早期的“龍圖騰”之一，并將其與伏羲傳說聯(lián)系在一起，是不無道理的。
鯢魚紋彩陶瓶
鯢魚紋彩陶瓶?仰韶文化石嶺下類型?甘肅省博物館藏
考古發(fā)現(xiàn)表明，這種帶有鯢魚紋圖案的彩陶瓶并非甘谷縣西坪遺址發(fā)現(xiàn)的這一件，在天水武山縣傅家門、禮縣石溝坪亦有發(fā)現(xiàn)。出自武山縣傅家門的鯢魚紋彩陶瓶，高18厘米、口徑5.5厘米、底徑7厘米。泥質(zhì)橙黃陶，侈口，束頸，圓肩，近直腹，平底，腹側(cè)有對稱雙耳。在瓶的肩至下腹部繪鯢魚紋，圓形頭部，空白處表示雙目和口部，軀體略彎，上飾網(wǎng)格紋，身軀側(cè)部及底部加飾6組爪形紋。這件器物與甘谷縣西坪遺址采集的鯢魚紋彩陶瓶時代相當，亦屬仰韶文化石嶺下類型，其彩陶瓶上的鯢魚圖案更顯憨厚可愛。
出自禮縣石溝坪的鯢魚紋彩陶瓶形制、時代皆與前二者相當，但紋樣卻截然不同。此瓶高43.8厘米、口徑8.8厘米、底徑8.8厘米，裝飾圖案簡化了鯢魚頭部，以兩個半圓形網(wǎng)格紋表現(xiàn)鯢魚身體，其下有連續(xù)的圓點渦形紋以表現(xiàn)水流，上下飾以爪形紋。以一種極為抽象的程式化圖案，表現(xiàn)出鯢魚紋樣。
這三件彩陶瓶上的鯢魚圖案，某種程度上體現(xiàn)出仰韶文化晚期鯢魚紋彩陶紋飾的演化規(guī)律。這種器物發(fā)現(xiàn)數(shù)量不多，紋樣頗具神秘感，體現(xiàn)了仰韶文化晚期先民們以鯢魚為圖騰的人神合一思想，從一個側(cè)面也顯示出當時生產(chǎn)力已發(fā)展到一定水平，人們已有了相對復雜的自然認知與精神需求。
黃河流域早期文明產(chǎn)生的主要區(qū)域
發(fā)現(xiàn)這三件鯢魚紋彩陶瓶的甘谷、武山均在渭河上游地區(qū)，禮縣雖屬于西漢水流域，但北與武山、甘谷縣接壤，屬于同一文化圈。這一帶是黃河流域早期文明產(chǎn)生的主要區(qū)域，甘肅地區(qū)最早的新石器時代文化——大地灣文化遺址皆集中出現(xiàn)在該區(qū)域。該區(qū)域最具代表性的文化遺址當數(shù)大地灣遺址。
大地灣遺址位于天水秦安縣城東北45公里處的五營鄉(xiāng)邵店村東南，分布在渭河支流清水河南岸階地上，總面積約110萬平方米。據(jù)碳十四測年，遺址年代距今7800年—4800年，含大地灣文化（第一期）、仰韶文化（第二期—第四期）和常山下層文化（第五期）遺存，尤以仰韶文化遺存最為豐富。該遺址前后跨度3000年，全景式記錄了原始先民的社會、經(jīng)濟、生產(chǎn)、生活狀況，實證中華文明的多元一體、源遠流長，是探源中華文明的關(guān)鍵遺址之一。特別值得一提的是，這件鯢魚紋彩陶瓶的出土地甘谷縣西坪鎮(zhèn)毗鄰秦安縣，距離大地灣遺址的直線距離僅40公里—50公里。
除大地灣遺址外，渭河上游地區(qū)的史前文化遺址如星羅棋布般匯集在渭河及其支流籍河、榜沙河、葫蘆河兩岸的區(qū)域內(nèi)，如圪垯川、西山坪、師趙村、傅家門、柴家坪、石嶺下等遺址。這些數(shù)量眾多、內(nèi)涵豐富、序列完整的史前遺址，見證了中華文明從萌芽到走向成熟的過程，表明渭河上游地區(qū)不僅是中華民族和中華文明的重要發(fā)祥地，更是中華文明發(fā)展、傳承的核心地區(qū)，在中華文明發(fā)展演變過程中具有重要地位。
中國人的精神原鄉(xiāng)情結(jié)
彩繪符號陶片?大地灣文化?甘肅省博物館藏
甘肅在中華民族文化史、文明史上具有舉足輕重的地位。密集分布在渭河上游地區(qū)的諸史前文化遺址被學界視作探尋中華文明起源、發(fā)展的關(guān)鍵地區(qū)。而這一帶，恰處在史籍所載神話傳說中的伏羲、女媧誕生地成紀及其鄰近地區(qū)?？脊虐l(fā)現(xiàn)，伏羲女媧神話傳說和民間祭祀習俗竟然集中于同一地區(qū)絕非巧合，它們相互重疊、共同印證了這一地區(qū)當是羲里媧鄉(xiāng)、始祖故里。
尋根問祖、慎終追遠是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。由于伏羲肇啟文明的獨特地位和非凡貢獻，自先秦以來即被列為中華民族歌頌、祭奠、信仰、尋根的對象。史載，春秋時期的秦文公十年（公元前756年）就在渭水流域用太牢之禮祭祀伏羲。東漢時，伏羲作為三皇之首，歷朝祭祀成習。唐朝時，進一步完善了祭祀三皇的禮制，僅限于京師，各地不祭祀。元代元貞二年（1296年），元成宗詔命全國各地通祀三皇，天水地區(qū)在卦臺山主祭伏羲，由官府出資、官員主祭以別于其他郡縣由醫(yī)師主祭之制，同時設立廟田145畝，其收入作為祭祀伏羲的專項資金，保證了祭祀活動的順利進行。明朝初年，明太祖朱元璋嚴禁各地通祀三皇，只準陵寢祭祀，天水卦臺山由于被列為伏羲氏其中一處陵墓，故亦有祭祀活動，但以民間祭祀為主。明成化十九年（1483年）秦州知州傅鼐主持修建太昊宮，為今天水市秦州區(qū)伏羲廟的前身。伏羲廟經(jīng)成化、弘治、正德朝的修建，至嘉靖三年（1524年）已基本建成，秦州地區(qū)祭祀伏羲的中心也逐漸轉(zhuǎn)到秦州城伏羲廟，由禮部頒定祭伏羲文，祭祀伏羲的活動進入極盛期，秦州伏羲廟逐漸成為全國性祭祀伏羲的中心。1988年，天水市政府恢復公祭伏羲的活動。2005年，公祭伏羲大典成為省祭，由甘肅省人民政府主辦。2006年，國務院公布了首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄，“太昊伏羲祭典”榮列其中。2013年公祭伏羲大典主辦單位上升到國家部委級層面，由國務院臺灣事務辦公室、國務院港澳事務辦公室、中國僑聯(lián)和甘肅省人民政府共同主辦。2014年至今，海峽兩岸開始以“同根同祖、中華共祭”為主題共祭伏羲。公祭人文始祖伏羲已成為海內(nèi)外中華兒女尋根祭祖的重要載體，表達著對人文始祖伏羲肇啟文明創(chuàng)世功績的尊崇。
甘肅境內(nèi)黃河與洮河交匯處。呂亞龍
從始于距今約8000年前的大地灣遺址，到伏羲女媧相關(guān)神話傳說，從星羅棋布般分布在渭河上游的諸多史前文化遺址到凝聚中華民族精神原鄉(xiāng)情結(jié)的伏羲文化、始祖文化，考古發(fā)現(xiàn)的史前遺存與古史傳說相印證，生動體現(xiàn)了文明初期先民們披荊斬棘、篳路藍縷、以啟山林的開拓精神，它們共同造就了黃河上游流域、甘肅上古史的鴻篇巨制，實證甘肅是中華文化孕育誕生的重要地區(qū)。
神話是人類遠古社會的傳說，史籍中所記載的伏羲豐功偉績早已超出具體的個人能力，他代表的是千余年來史前社會的發(fā)展歷程，彰顯著中華民族從多元融合走向凝聚一體之路。如今，這件仰韶文化晚期的鯢魚紋彩陶瓶依然靜靜地安置在甘肅省博物館“甘肅彩陶”展廳之中，向我們展示著5000多年前先民們對大自然的認知和他們天人合一的精神崇拜。
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